钟爱暑假的重要原因之一便是那些精彩纷呈的暑期档电视电影，纯粹质朴、简洁明快，反正是很对我的脾胃，也或者是因为某人本身就偏爱动慢的缘故。记得之前暑假去市政府实习，最开心的就是领着一帮小朋友去电影院看电影，乐此不疲。废话少说，言归正传，推荐两部夏初的片子——WALL·E和功夫熊猫。

WALL·E的中文译名好像是《机器人总动员》，主人公是一个又旧又破的“地球级废品处理运载机器人”——WALL·E（Waste Allocation Load Lifter -- Earth Class），生活规律、富有情趣、好奇活泼、渴望交流，有一个要好的蟑螂朋友。一个高级机器人——Eve（Extra-terrestrial Vegetation Evaluator地球外植物甄别器）的到来打破了Walle孤单而规律的生活，于是影片围绕着两个机器人的情感交流（友谊？爱情？）铺开。同时另一个之前处处伏笔、引而不发的主旨——关于人类、环境、生存、未来的思考也徐徐展开。

尽管电影没有定义两个机器人的性别以及他们之前的情感，不过人们还是先入为主的定义这两个完全不搭调的两个家伙为他和她。虽然我也有同感，但我总觉得这其中有更广义的东西。比如影片在开头展现出令人沮丧的灰暗废墟生活的同时，又逼真刻画了孤独生活了700年的Walle种种小情趣：废弃车厢里用废弃彩灯装饰的小家；收集首饰盒扔掉里面的钻戒；用女生内衣当眼罩；钟爱老式的电影并学习跳舞；可爱得让人忍俊不禁又让人爱不释手。你会发现，Walle对手拉手这种传递感情和联络彼此的人类特有的行为方式情有独钟，所以才对新人的到来好奇而渴望，甚至被Eve强大的激光器吓得魂不附体的同时仍然神魂颠倒的跟在Eve身后，试图取悦之又害怕其生气，结果无论做什么都是傻兮兮的，嘻嘻，貌似恋爱综合症，实则渴望交流和情感。我感觉开始Walle只是孤单太久了，所求不过是手拉手做朋友。我不知道这种情感是什么时候升华的，或许是头碰头来电的瞬间，或许是在太空中翩翩共舞的时候，也或许是同甘苦共患难之后，但是无论如何，情爱和友爱、亲爱都是人类众多情感之一，所以我会觉得故事似乎想表达关于人与人之间关系的思考，正如影片无处在说又无处不在说人与自然的关系。

另外影片的形象刻画相当细腻，大约半个多小时的无声动画却此时无声胜有声，我是在电影院看的，全方位的感觉比偶家宽屏14寸的小黑不知道强多少。无论是在平凡单调的日常生活中，还是Eve休眠后Walle绞尽脑汁的时候，无声状态下主人公的个性脾好刻画得淋漓尽致，强烈推荐。总之，我觉得这是一部A+的好片子，无论什么年龄阅历，都值得一看。

因为之前看了一些负面的评价，所以很晚才看的《功夫熊猫》，没想到却惊喜连连，故事虽然是老式的，不过细节逼真、够幽默、很中国；精湛的功夫设计，开头结尾似剪纸又似皮影的片断，武术拳法的五形，大到亭台楼阁小到着装道具等等。有共鸣，有感觉，我喜欢。发现很多人抵制这部片子是因为制作方的出发点和政治意图，偶头脑简单，看了半天也没感觉到所谓的恶意内层。于是在偶的大脑里面，不喜欢别有用心恶意中国和喜欢活泼逼真动画的两股意见就开始了争论，第一阶段掐架的结果是，如果真是糖衣炮弹，那么就吃了糖衣打回炮弹；第二阶段掐架的结果是，人家至少证明了对咱全方位的了解并且手握高科技，咱呢，也能制作出与之媲美的全西方元素的动画么？知己知彼百战不殆，嘿嘿，我辈当自强啊。我承认，其实是动画里面众多的中国文化元素吸引了我；可能耳闻目睹近来的重重灾难，急需亲切的幽默来安抚也算是一个原因。估计大家都看过了，所以就少罗嗦两句。

    《花面母灵猫》和《跛脚小苦鼠》是我看的最早的动物小说，刊登在少年世界上的，小作者以动物喻人，笔法流畅，文思敏捷。不过最喜欢的还是沈石溪，《班羚飞渡》恐怕已经家喻户晓了吧，记得是高中时候规定的课外读物呢。

    据说根据通常的分类法，虚构的不会说话的动物的故事被认为是“动物小说”；动物开口说话，但基本上还保留了动物的生活习性的，被认为是“动物童话”；如果动物说话，而且生活习惯完全人类化，往往只被认为是一般的童话故事。不过好像《猛狮爱尔莎》也算是动物小说的。

   【西顿的动物小说】

    E.T.西顿(Ernest Thompson Seton，1860-1946)被后人称他为“动物文学之父”。他写动物们的故事，并不是抱着那种猎奇的心理，而是以一个传记家的严谨态度，带有一种强烈的历史使命感。在他的一本故事集《我所知道的的野生动物》的前言中，他写道：“这些故事都是真的。虽然在多处地方，我并没有严格遵循历史线索的真实性，但本书中提到的动物们都是真实的。它们曾经像我描述的那样生活过，并且显示出鲜明的个性和强烈的英雄主义气概，虽然在我无力的笔下，表现得是如此苍白。”

    《狼王罗伯》是其中最有代表性的故事。罗伯是从1889年开始在卡兰波高原(美国新墨西哥西南部)威名显赫的狼王，它的王朝终于1894年，准确地说，它死于1894年1月31日。西顿笔下的动物，就像人类一样，它们虽然不会说话，但是也有生命的骄傲与尊严。当它们为了生存而顽强地抗拒人类文明的生存法则时，在伟大的较量中，它们不得不接受失败的命运。物竞天择，适者生存——这是大自然的最高法则。但是这并不能阻止它们，为了生存和自由，顽强地与人类进行几乎绝望的抗争，即使在生命的最后一刻，也要发出狂野的怒吼。他写道：“这些故事是真实的，这也就是它们都是悲剧的原因。一个野生动物的一生，往往以悲剧而告终。” 西顿把自己的一生都献给了他所热爱的大自然和野生动物。1930年，他在新墨西哥州买下一大片土地，创立“西顿村”，吸纳“4岁至94岁”的人，免费到这里来观察和研究大自然。这片堪称“自然博物馆”的基地保留至今。

    今天，人类的文明版图已经扩张到地球的每一个角落，西顿写下的许多动物传记已经成为真正的历史。人们真应该好好读一读这段不应该成为历史的历史，想一想西顿在许多年前表达的愿望：“人类常以开发文明为借口，破坏美丽的大自然，甚至肆意杀害野生动物；而我始终想赋予它们安宁、平静的生活。使人类停止虐待野生动物，是我最大的愿望。”

    【椋鸠十的动物小说】

    作家高洪波说过：“动物小说之于椋鸠十，相当于童话之于安徒生，诗歌之于普希金，是两相寻找的一种文学结果。” 椋鸠十(1905-1987)，原名久保田彦穗，出生在日本长野县赤石山脉的主峰——鬼面山山脚下的乔木村。赤石山脉，山势汹涌，诸峰重叠，怪石嶙峋，奇峭峻绝，被誉为日本境内的“欧洲南阿尔卑斯大山脉”。

    《山中的太郎熊》是他的第一篇动物小说，椋鸠十表现出高超的讲故事的天才，他用非常简朴又不乏雅致的笔调，讲述了一个惊心动魄的故事。更加与众不同之处，就是作家在处理人与动物的关系上，不是把人、而是把动物放在了整个故事的焦点之中。也就是说，不是用动物来讲人的故事，而是用人来讲动物的故事。这篇小说获得成功后，椋鸠十几乎把所有精力都投入到动物故事的创作中，不少名篇被日本中小学教科书收录。与许多专门为孩子们写作的作家一样，椋鸠十的作品中蕴含着强大的伦理力量，它驱使读者产生一种强烈的向善的冲动。但与众不同的是，他所阐发的伦理观，并不是完全站在人类的角度的，而似乎有一个更高的层次。

    适度捕杀野生动物，在以此为生的猎人们看来，从来是天经地义的事情。但在椋鸠十的作品中，有的动物可杀，有的动物不可杀，为什么呢？他并不是用我们今天的“保护野生动物”的级别来区分的，而是用一种潜在的善与恶的观念来看待。把人与动物，放在同一个伦理等级上来观照。这恐怕是椋鸠十最大胆的地方。

    【沈石溪的动物小说】

         1997年中国出版界曾爆出一大新闻：江苏少年儿童出版社以六位数的高价买断了一位作家未来十年的版权，而更让人吃惊的是，这位作家“居然”是一位儿童文学作家。他就是被誉为“中国动物小说大王”的沈石溪。沈石溪1952年出生于上海。1969年初中毕业时，正赶上知识青年上山下乡运动。他选择了去云南，因为云南是动物王国。在结束知青生活后，他于1975年在当地应征入伍，开始了军旅生活，并成为一位成熟的军旅作家。西双版纳的动物世界给沈石溪带来无穷的灵感，也给了这位昔日的少年一条真正的猎犬。《第七条猎狗》是沈石溪的成名作。

　　经过二十年的笔耕，沈石溪为我们创造了一个的动物王国。老虎、狐狸、狼王、豺王、鹿王、白象、战象、野牛、野猪王、云豹、军犬、猎狗、蟒蛇、长臂猿、猴、骆驼、斑羚、雕、乌鸦、鹩哥，等等，都在他的动物故事中担任过主角。他熟悉这些动物的生活习性，更为难得的是，他赋予这些动物的行为以强烈的感情色彩，去深深地感动读者，并给我们以生命的启示。

　　在《第七条猎狗》中，赤利不顾主人的嫌弃、冤枉，拼死相救；在《班羚飞渡》中，班羚群被猎人们逼上绝路，唯一的生路就是跳过对面的山峰，老班羚和少班羚一起飞跃，中途老班羚用自己的背做跳板，让少班羚得以跳过去，自己却坠落山崖；在《再被狐狸骗一次》中，公狐为了保护自己的孩子们，想法把猎人引开，它不惜用自戕的“苦肉计”来迷惑猎人，直到孩子们最后得以安全，而自己却因受伤过重而死去；在《保姆蟒》中，一条巨蟒居然成为保姆，它与孩子建立了极为深厚的感情，当孩子一家离去后，它不吃不喝，活活地饿死了，死的时候嘴里还咬着小孩的那件小汗衫；在《最后一头战象》中，曾经在抗日战争中幸存下来的最后一头大象，自知生命大限已至，便再次挂上象鞍，向埋葬着战友们的“百象冢”走去，在那里它刨开一个坑，庄严地把自己埋藏……

　　沈石溪讲述的动物故事，显然是别有深意的。他曾说过：“动物小说的题材最容易刺破人类文化的外壳、礼仪的粉饰、道德的束缚和文明社会种种虚伪的现象，可以毫无遮掩地直接表现丑陋与美丽融于一体的原生态的生命。”说白一些，大概就是说，在人类身上不好说的话题，拿动物来说事儿吧。

        The 15th day of the 1st lunar month is the Chinese Lantern Festival because the first lunar month is called yuan-month(元月) and in the ancient times people called night Xiao（宵）. The 15th day is the first night to see a full moon. So the day is also called Yuan Xiao Festival in China. According to the Chinese tradition, at the very beginning of a new year, when there is a bright full moon hanging in the sky, there should be thousands of colorful lanterns hung out for people to appreciate. At this time, people will try to solve the puzzles on the lanterns and eat Yuan Xiao (元宵glutinous rice ball) and get all their families united in the joyful atmosphere.

History：

        Until the Sui（隋）Dynasty in the 6th century, Emperor Yangdi（炀帝）invited envoys to China to see the colorful lighted lanterns and enjoy the gala erformances.By the beginning of the Tang（唐）Dynasty in the 7th century, the lantern displays would last three days. The emperor also lifted the curfew, allowing the people to enjoy the festive lanterns day and night. It is not difficult to find Chinese poems which describe this happy scene. In the Song（宋）Dynasty, the festival was celebrated for five. Colorful glass and even jade were used to make lanterns, with figures from folk tales painted on the lanterns. However, the largest Lantern Festival celebration took place in the early part of the 15th century. The festivities continued for ten days. Emperor Chengzu（明成祖） had the downtown area set aside as a center for displaying the lanterns. Even today, there is a place in Beijing called Dengshikou（灯市口lantern market）. The area became a market where lanterns were sold during the day. In the evening, the local people would go there to see the beautiful lighted lanterns on display.